Les Ashkénazim récitent ce psaume après la «3ème  montée » de la Torah durant Min’ah de Chabbat. Les Sépharadim récitent plûtot le psaume 92.

*  Le Tikkoun Léah est composé des psaumes suivants :
20, 24, 42, 43, 51, 67, 111 et 126. 
En rajoutant les psaumes 79 et 137 ( Tikkoun Ra’hel), vous obtiendrez le  Tikkoun ‘Hatsot.

111:01:Halelouyah | ‘Odèh ‘Ado-Naï Békhol-Lévav Béssod Yécharym  Véêdah: 
111:02:Guédolym  Maâsséi ‘Ado-Naï  Drouchym  Lékhol-‘Hèftséihèm:  
111:03:Hod-Véhadar  Paâlo Vétsidkato Ômèdèt Laâd: 
111:04:Zékhèr Âssah Léniflé’ota(i)v ‘Hanoune Véra’houm ‘Ado-Naï:         

111:05:Thérèf Natane Lyr’a(i)v Yizquor Léôlam  Béryto: 
111:06:Qoa’h  Maâssa(i)v  Higuyd  Léâmo Latét  Lahèm Na’halat  Goyim: 
111:07:Maâsséi   Yada(i)v   ‘Émèt    Oumichpath   Nè’èmanym Qol-Pikouda(i)v:  
111:08:Smoukhym Laâd Léôlam  Âssouyim Bè’èmèt Véyachar: 

111:09:Pédoute  | Chala’h  Léâmo Tsivah-Léôlam  Béryto Kadosh  Vénora’  Chémo:  
111:10:Ré’shyt ‘Hokhmah |  Yir’ate ‘Ado-Naï  Sékhèl  Thov Lékhol-Ôsséihèm   
          Téhilato   Ômédèt   Laâd:

**Note de lecture :
 (i)= ne se prononce pas- juste indique la presence du Youd.
  ח  = Se prononce : R gutural aspiré             Nous l'écrivons :... ....'H - Ex :   Ziv’héi = (ziv-rré)
  ה =Ne se prononce pas . C'est un " h "    Nous l'écrivons :     ..    H    Ex :   Néssah = (néssa)
  כ=(Sans point). Se prononce R Gutural .     Nous l'écrivons :  ...     KH Ex :   Vakh = (varr)
  ר = Se prononce : R , comme ROSE           Nous l'écrivons : .........R

(1) Louez D.ieu ! Je louerai l’Eternel de tout mon coeur, dans le cercle intime de 
ceux qui sont droitset dans leur assemblée. 
(2) Grandes sont les oeuvres de l’Eternel, mais accessibles à tous ceux qui
désirent les contempler. 
(3) Son action est majesté et splendeur. Sa justice est établie à jamais. 
(4) Ila perpétué le souvenir de Ses merveilles. D.ieu est clément et miséricordieux. 
(5) Il assure lanourriture de ceux qui Le craignent. Il se souvient toujours de Son alliance. 
(6) Il a révélé lapuissance de Ses hauts-faits à Son peuple, afin de leur accorder
l’héritage des nations. 
(7)Les actions de Ses mains sont vérité et justice. Toutes Ses Injonctions sont fidèles 
(8) Elles sont soutenues à jamais, jusqu’à la fin des temps, faites de vérité et de droiture. 
(9) Il a envoyé la libertéà Son peuple, en ordonnant Son alliance pour l’éternité. 
Son Nom est saint et redoutable. 
(10) Ledébut de la sagesse est la crainte de D.ieu, compréhension précieuse pour 
ceux qui les mettent enpratique. Sa gloire est établie à jamais.

(1)Le roi David rédigea ce Psaume selon une séquence alphabétique, avec une lettre de l’alphabet au début de chaque verset et la suivante au début de sa seconde moitié Le Psaume 112 suit le même schéma. Pour autant, l’un et l’autre n’ont pas le même contenu. Le premier fait l’éloge de D.ieu, alors que le second glorifie l’homme qui craint D.ieu et qui se conforme à Ses Préceptes (Rachi).

(3) La qualité du Juste “ est établie à jamais ”, de sorte qu’elle peut se révéler ici-bas sous la même forme que dans le monde spirituel le plus élevé, celui d’Atsilout. Pour autant, une telle révélation ne sera pleinement obtenue que dans le monde futur (Séfer Ha Maamarim 5687, page 48).

(4) De nombreuses Mitsvot ont pour objet de perpétuer le souvenir des merveilles 
de D.ieu. 
D.ieu les a édictées parce qu’Il est clément et miséricordieux, afin que les hommes 
les observent et, grâce à elles, améliorent leur comportement (Metsoudat David).

(6) La Torah relate la création du monde afin que chacun sache que D.ieu en est le Maître, que la terre Lui appartient et qu’Il peut chasser un peuple d’une région pour en installer un autre à sa place.
Les sept peuples de Canaan ne pourraient donc jamais prétendre que les Juifs leur 
ont dérobé Erets Israël (Rachi). Plus généralement, l’âme descend ici-bas et se rend en exil auprès des nations afin d’apporter l’élévation à la matière du monde. Elle tire la force d’un tel accomplissement du fait que D.ieu “ a révélé la puissance de Ses hauts-faits à Son peuple, afin de lui accorder l’héritage des nations ”, pour qu’elle puisse en réaliser l’élévation (Séfer Itvaadouyot 5746, tome 2, page 323).

(7) Les “ actions de D.ieu ” furent “ vérité ”, quand il ôta la Terre Sainte aux sept peuples qui habitaient Canaan afin de tenir la promesse faite à Avraham, “ justice ” quand Il punit ces peuples pour leurs fautes, par des “ Injonctions fidèles ”, desquelles toute injustice fut absente (Metsoudat David).

(8) D.ieu soutient Son peuple, y compris pendant le temps de l’exil, par une Lumière émanant de Son Essence. Néanmoins, ce soutien se limite, à l’heure actuelle, à une force cachée. Il ne se révélera que dans le monde futur (Séfer Ha Maamarim 5680, page 158).

(10) Seule la gloire de celui qui craint D.ieu peut être établie à jamais (Metsoudat David). Plus généralement, chaque objet matériel porte en lui une parcelle de sainteté émanant de la Sagesse de D.ieu. En faisant un usage positif de cet objet, 
l’homme acquiert cette sagesse (Séfer Ha Maamarim Meloukat, tome 1, page 330). 
En outre, la Sagesse désigne ici la Torah et celle-ci, bien qu’elle reçoive une formulation intellectuelle, ne reçoit la perfection que dans la mesure où elle est
accompagnée par la Techouva et les bonnes actions (Séfer Ha Maamarim Meloukat, tome 5, page 93).