115:01: Lo’ Lanou  ‘Ado-Naï,  Lo’ Lanou,  Quy-Léchimkha  Tén Qavod 
            Âl-’Hassdékha   Âl-‘Amitékha: 
115:02:Lamah Yo’mrou HaGoyim ‘Ayéh-Na’ ‘Élo-héihèm: 
115:03:Vé’Élo-héinou Vachamayim Qol  ‘Ashèr-‘Haféts Âssah: 
115:04:Âtsabéihèm Qéssèf Vézahav Maâsséh Yédéi ‘Adam: 
115:05:Pèh-Lahèm Vélo’ Yédabérou  Êïnayim  Lahèm Vélo’ Yir’ou: 
115:06:‘Aznayim  Lahèm Vélo’ Yichmaôu ‘Af Lahèm Vélo’ Yéry’houn: 

115:07:Yédéihèm | Vélo’ Yémychoun Ragléihèm Vélo’ Yéhalékhou Lo’-Yèhégou  
            Bigronam: 
115:08: Quémohèm Yihéyou Ôsséihèm Qol ‘Ashèr-Bothéa’h Bahèm : 
115:09: Yisraël Béta’h Ba’Ado-Naï Êzram Oumaguigam Hou’: 
115:10: Béit ‘Aharon  Bith’hou Ba’Ado-Naï Êzram Oumaguigam   Hou’: 
115:11: Yir’éi ‘Ado-Naï Bith’hou Ba’Ado-Naï Êzram Oumaguigam  Hou’: 
115:12: ‘Ado-Naï Zékharanou Yévarékh,  Yévarékh, ‘Éte-Béit Yisraël, Yévarékh
           ‘Éte-Béit    ‘Aharon : 
115:13:Yévarékh  Yir’éi  ‘Ado-Naï  Hakthanym,  Îm-Hagdolym: 

115:14:Iossef ‘Ado-Naï  Âléikhèm,  Âléikhèm  Véâl-Bnéikhèm: 
115:15:Béroukhym ‘Atèm La’Ado-Naï Ôsséh Chamayim Va’arèts: 
115:16:HaChamayim, Chamayim  La’Ado-Naï Véha’arèts Natane Livnéi-‘Adam: 
115:17:Lo’ Hamétym  Yéhalélou-Yah Vélo’ Qol-Iordéi Doumah: 
115:18:Va’ana’hnou | Névarékh Yah Méâtah Véâd-Ôlam Halélouyah :

**Note de lecture :
 (i)= ne se prononce pas- juste indique la presence du Youd.
  ח  = Se prononce : R gutural aspiré             Nous l'écrivons :... ....'H - Ex :   Ziv’héi = (ziv-rré)
  ה =Ne se prononce pas . C'est un " h "    Nous l'écrivons :     ..    H    Ex :   Néssah = (néssa)
  כ=(Sans point). Se prononce R Gutural .     Nous l'écrivons :  ...     KH Ex :   Vakh = (varr)
  ר = Se prononce : R , comme ROSE           Nous l'écrivons : .........R

(1) Non pas pour nous, Eternel, non pas pour nous, mais pour l’honneur de 
       Ton Nom, révèle Ta bienveillance et Ta vérité. 
(2) Pourquoi les peuples diraient-ils : “ Où est donc leur D.ieu ? ” ? 
(3) De fait, notre D.ieu se trouve dans les cieux, Il réalise tout ce qu’Il désire. 
(4) Leurs idoles sont d’argent et d’or, oeuvres des mains de l’homme. 
(5) Elles ont une bouche, mais elles ne parlent pas. 
       Elles ont des yeux, mais elles ne voient pas. 
(6) Elles ont des oreilles, mais elles n’entendent pas.
       Elles ont un nez, mais elles ne sentent pas. 
(7) Elles ont des mains, mais elles ne touchent pas. 
       Elles ont des pieds, mais elles ne marchent pas. Leur gorge n’émet aucun son. 
(8)Que ceux qui les ont faites et ceux qui leur font confiance soient donc comme
       eux ! 
(9) Israël, fais confiance à l’Eternel !  Il est leur aide et leur bouclier. 
(10) Maison d’Aharon, fais confiance à l’Eternel ! Il est leur aide et leur bouclier. 
(11) Vous qui craignez l’Eternel, faites confiance à l’Eternel ! Il est leur aide et leur
        bouclier. 
(12) L’Eternel s’est souvenu de nous et Il bénira, Il bénira la maison d’Israël, 
       Il bénira la maison d’Aharon. 
(13) Il bénira ceux qui craignent D.ieu, les petits et les grands. 
(14) Que l’Eternel multiplie Sa bonté pour vous, pour vous et pour vos enfants. 
(15) Vous êtes bénis par l’Eternel, Qui a fait le ciel et la terre. 
(16) Les cieux sont les cieux de l’Eternel et la terre, Il l’a donnée aux fils de
         l’homme. 
(17) Ce ne sont pas les morts qui loueront D.ieu, ni aucun de ceux qui sont 
        descendus dans le silence du tombeau. 
(18) Mais nous, nous bénirons D.ieu, dès maintenant et pour l’éternité.
        Louez D.ieu !

(2) La question : “ où est ? ” est posée à propos de ce qui échappe à la perception. 
En l’occurrence,“D.ieu se trouve dans les cieux” et “Il réalise tout ce qu’Il désire”. Rien ne distingue donc ce monde matériel du niveau spirituel le plus élevé, 
le monde d’Atsilout (Dére’h Mitsvoté’ha, page 61a). Les peuples symbolisent ici la partie de la personnalité humaine qui est attirée par les plaisirs du monde. Celle-ci admettra que D.ieu est bien la plus haute Existence spirituelle, que l’on peut
donc se lier à Lui par la méditation ou par la prière. En revanche, concernant tout 
ce qui est matériel, elle s’exclamera : “ Où est donc leur D.ieu ? ”. Ce verset rejette une telle conception, en montrant que D.ieu transcende à la fois l’esprit et la matière qu’Il ne fait aucune différence entre ces deux dimensions. Bien plus, Sa Volonté 
s’exprime précisément dans l’action concrète, qui est essentielle (Séfer Itvaadouyot 5746, tome 4, page 87).

(3) Une créature ne peut comprendre que D.ieu “ réalise tout ce qu’Il désire ”. 
C’est pourtant bien ainsi que le monde fut créé à partir du néant. En effet, D.ieu 
et Sa Volonté ne font qu’un. De ce fait, Sa Volonté est créatrice et Son désir suffit pour  que la création soit effective (Dére’h Mitsvoté’ha, page 130a)

(5)Ce verset décrit l’état des créatures du monde après la faute commise par Adam   le premier homme. En effet, cette faute eut pour effet d’introduire la grossièreté 
dans le monde entier, d’y limiter la perception du Divin .
(Dére’h Mitsvoté’ha, page 66a).

(10) La maison d’Aharon désigne ici les Cohanim, qui ont toujours pris part au service de D.ieu (Radak).

(11) L’expression : “ Vous qui craignez l’Eternel ” fait référence aux non-Juifs qui mettent en pratique les lois noahides (Radak).

(12) Ce verset souligne que tous ceux qui ont été cités auparavant seront bénis d’une façon identique (Ibn Ezra).

(16) Avant que D.ieu donne la Torah à Israël, les cieux et la spiritualité n’étaient 
pas le domaine des hommes. Le lien entre D.ieu et Ses créatures n’apparaissait pas clairement. C’était alors “ les cieux de l’Eternel ”. Puis, la Torah fut donnée et la séparation entre l’esprit et la matière fut supprimée, lorsque D.ieu descendit vers le mont Sinaï et Moché se hissa vers les cieux (Séfer Ha Maamarim 5712, page 278). Alors, D.ieu donna la terre aux hommes afin qu’ils y pratiquent la Torah et les
Mitsvot, activité qui est comparée au labourage et à la plantation. 
C’est de cette façon que la Royauté de D.ieu se révèle ici-bas (Dére’h Mitsvoté’ha, page 168a).

(18) “ Mais nous, nous bénirons D.ieu ” : la bénédiction est un signe d’abondance et les Juifs sont chargés de la multiplier dans le monde. C’est à ce propos qu’il est dit : 
“ Tu vis contre ton gré ” (Séfer Ha Maamarim Ha Ketsarim, page 237).