( Une Ségoulah pour éviter une mort violente dans le mois, est de lire le Birkat Halévanah, prière sur la lune, au plus tard  le 14ème jour du mois hébraïque.)

116:01:‘Ahavty Quy-Yichmâ |‘Ado-Naï ‘Éte-Koly Ta’hanounaï: 
116:02:Quy-Hithah   ‘Ly    Ouvéyamaï     ‘Ékra’: 
116:03:‘Afafouny | ‘Hèvléi-Mavèt Oumetsaréi Shé’ol Métsa’ouny Tsarah 
             Véyagone       ‘Émtsa’ : 
116:04:Ouvchém-‘Ado-Naï  ‘Ékra’, ‘Anah ‘Ado-Naï  Malthah Nafchi: 
116:05:‘Hanoun  ‘Ado-Naï  Vétsadik Vé’Élo-héinou  Méra’hém: 
116:06:Chomér Péta’yim  ‘Ado-Naï Daloti Vély Yéhochyâ: 

116:07:Chouvy  Nafchi  Limnou’hayékhy  Quy-‘Ado-Naï Gamal  Âlayékhy: 
116:08:Quy ‘Hilatseta  Nafchy  Mimavèt ‘Éte-Êïni Mine-Dimâh  ‘Éte-Ragly 
             Midè’hi: 
116:09:‘Étehalékh   Lifnéi   ‘Ado-Naï  Bé’artsot   Ha’hayiim: 
116:10:Hé’èmanety Quy ‘Adabér ‘Any Ânyty Mé’od: 
116:11:‘Any ‘Amarti Vé’hafzi Qol-Ha’adam Qozév: 
116:12:Mah-‘Ashyv La’Ado-Naï Qol-Tagmoulohy Âlaï: 

116:13:Qos-Yéchouôt ‘Éssa’ Ouvchém ‘Ado-Naï ‘Ékra’: 
116:14:Nédaraï  La’Ado-Naï  ‘Achalém  Nèguedah-Na’  Lékhol-Âmo: 
116:15:Yakar Béêïnéi ‘Ado-Naï Hamavtah La’hassyda(i)v: 
116:16: ‘Anah ‘Ado-Naï Quy-‘Any Âvdékha ‘Any-Âvdékha Bén-‘Amatékha        
            Pita’hta        Lémosséraï: 
116:17:Lékha-‘Ézba’h Zèva’h Todah Ouvchém ‘Ado-Naï ‘Ékra’: 
116:18:Nédaraï  La’Ado-Naï  ‘Achalém   Néguedah-Na’  Lékhol-Âmo: 
116:19:Bé’hatsérot | Béit ‘Ado-Naï    Bétokhékhy  Yéroushalaïm    Halélouyah : 

**Note de lecture :
 (i)= ne se prononce pas- juste indique la presence du Youd.
  ח  = Se prononce : R gutural aspiré             Nous l'écrivons :... ....'H - Ex :   Ziv’héi = (ziv-rré)
  ה =Ne se prononce pas . C'est un " h "    Nous l'écrivons :     ..    H    Ex :   Néssah = (néssa)
  כ=(Sans point). Se prononce R Gutural .     Nous l'écrivons :  ...     KH Ex :   Vakh = (varr)
  ר = Se prononce : R , comme ROSE           Nous l'écrivons : .........R

(1) J’aimerais que l’Eternel écoute ma voix, mes supplications, 
(2) qu’Il me tende Son oreille, alors que je L’invoque, durant mes jours. 
(3) Les liens de la mort m’ont enveloppé et la misère du tombeau m’a saisi. 
       J’ai éprouvé de la détresse et de la douleur. 
(4) Mais, j’ai invoqué le Nom de l’Eternel : “ De grâce, Eternel, sauve mon âme ”. 
(5) L’Eternel est clément et juste. Notre D.ieu a pitié. 
(6) L’Eternel protège ceux qui sont simples. J’étais dans la pauvreté et Il m’a sauvé. (7) Mon âme, retrouve ta quiétude, car l’Eternel t’a accordé Ses bienfaits. 
(8)Car,Tu as sauvé mon âme de la mort,mon oeil des larmes,mon pied de la chute. 
(9) Je marcherai devant l’Eternel, sur la terre des vivants. 
(10) Je suis animé par la foi, y compris quand je proclame : 
         “ Je suis particulièrement affligé ”. 
(11)Dans ma précipitation,j’avais pourtant dit: “Tout, en l’homme, est mensonge!”
(12) Comment rendre à l’Eternel tous Ses bienfaits envers moi ? 
(13) J’élèverai la coupe du salut et j’invoquerai le Nom de l’Eternel. 
(14) Je m’acquitterai des mes voeux envers l’Eternel, face à tout Son peuple. 
(15) La mort de Ses hommes pieux est pénible pour l’Eternel. 
(16) De grâce, Eternel, je veux être Ton serviteur. Je suis Ton serviteur, 
         fils de Ta servante. Dénoue mes liens. 
(17) J’offrirai pour Toi un sacrifice d’action de grâce et j’invoquerai
        le Nom de l’Eternel. 
(18) Je m’acquitterai de mes voeux envers l’Eternel, face à tout Son peuple, 
(19)dans les cours de la maison de l’Eternel, à l’intérieur de Jérusalem. Louez D.ieu!

(9) La “ terre des vivants ” fait référence à Erets Israël. C’est là que David a retrouvé la vie, alors qu’au préalable, s’enfuyant devant Chaoul, il affirmait qu’il était désormais plus proche de la mort (Metsoudat David). Selon une autre explication, 
les “ terres des vivants ”, au pluriel dans le verset, sont le monde caché et le monde révélé, celui du dévoilement et celui de l’élévation, qui correspondent à Ra’hel et à Léa, à l’étude de la Torah, par la force de l’intellect et à la pratique des Mitsvot, 
 par la parole et l’action (Séfer Ha Maamarim Meloukat, tome 1, page 211).

(11) Fuyant devant Chaoul, David acquit la conviction que “ tout, en l’homme, est mensonge ”.
Malgré cela, il ne perdit pas sa confiance en D.ieu et il resta persuadé qu’au final, il régnerait, comme D.ieu le lui avait annoncé (Metsoudat David). Selon une autre interprétation, David se fit cette amère réflexion alors qu’il s’enfuyait devant son 
fils, Avchalom, qui s’était rebellé contre lui (Rachi).

(13) La “ coupe du salut ” fait allusion aux libations de vin qui accompagnaient les sacrifices d’action de grâce, dans le Temple (Rachi). Bien entendu, on ne peut remplir une coupe que dans la mesure où celle-ci a été vidée, au préalable. 
De même, la bénédiction divine se révèle en l’homme à la condition que celui-ci se 
“ vide ”, qu’il se purifie de tous les attraits physiques.
(Séfer Ha Maamarim 5714, page 48). Selon une autre explication, cette “ coupe ” symbolise les âmes juives, auxquelles il faut apporter l’élévation afin qu’elles soient des réceptacles pour le Salut divin. En effet, toute révélation en ce monde est systématiquement obtenue par l’intermédiaire de ces âmes.
(Séfer Ha Maamarim Kountrassim, tome 3, page 107).

(14)Dans ce verset,David fait allusion aux voeux qu’il prononça,au cours de sa fuite (Metsoudat David).

(16) Le serviteur qui est lui-même fils d’une servante est plus profondément soumis
à son maître que celui qui vient d’être acquis par lui. En conséquence,David affirme ici que cette soumission, à laquelle il est parvenu, justifie que D.ieu  
“dénoue ses liens ” (Metsoudat David).