133:01:Chyr  Hamaâlot    LéDavid    Hinéh Mah-Thov  Oumah-Naîim   Chèvèt   
           ‘A’him   Gam-Ya’had : 
133:02:Qachémèn  Hathov---Âl-Haro’ch  Yoréd Âl-Hazakane, Zékane-‘Aharon,   
            Chèyoréd            Âl-Py           Midota(i)v: 
133:03:Qéthal-‘Hèrmone Chéyoréd Âl-Hareréi Tsyon Quy Cham |  Tsivah ‘Ado-Naï 
           ‘Éte-Habrakhah ‘Hayiim  Âd-Haôlam:

**Note de lecture :
 (i)= ne se prononce pas- juste indique la presence du Youd.
  ח  = Se prononce : R gutural aspiré             Nous l'écrivons :... ....'H - Ex :   Ziv’héi = (ziv-rré)
  ה =Ne se prononce pas . C'est un " h "    Nous l'écrivons :     ..    H    Ex :   Néssah = (néssa)
  כ=(Sans point). Se prononce R Gutural .     Nous l'écrivons :  ...     KH Ex :   Vakh = (varr)
  ר = Se prononce : R , comme ROSE           Nous l'écrivons : .........R

Psaume 133 (Chir)
(1) Cantique des degrés de David. Voici, comme il est bon et agréable que les frères résident ensemble,
(2) comme la bonne huile placée sur la tête s’écoule sur la barbe, la barbe d’Aharon, qui descend sur ses vêtements, 
(3) comme la rosée du ‘Hermon descend sur les monts de Sion, car c’est là que
l’Eternel a ordonné la bénédiction, “ la vie pour l’éternité ”.

(1) Il est deux niveaux d’unité, la fraternité, d’une part, l’union du mariage, d’autre part. Mais, seule cette dernière permet la pleine révélation de l’amour de D.ieu, sans aucune restriction, en la personne que l’on aime (Séfer Ha Maamarim Meloukat, tome 4, page 256).

(2) La barbe d’Aharon fait ici allusion aux Lois de la Torah. Celle-ci, étant une 
“ Torah de lumière ”, se révèle et illumine l’âme qui, par nature, recherche,
l’élévation. Or, la possibilité de s’élever lui reste accessible quand elle se trouve ici-bas, au sein d’un corps physique, ainsi qu’il est dit : “ Lorsque tu élèveras les lumières ” (Séfer Ha Maamarim, tome 5, page 296).

(3) Tout comme l’huile d’onction placée sur la tête s’écoule également sur la barbe 
et les vêtements, tout comme la rosée du ‘Hermon s’écoule vers le bas, en direction des monts de Sion, la résidence des enfants d’Israël, tous ensemble, leur permet de recevoir la bénédiction de D.ieu, en l’occurrence “ la vie pour l’éternité ”, qu’ils obtiennent par l’intermédiaire du roi se trouvant à Sion (Metsoudat David)