139:01:Lamnatséa’h LéDavid Mizmor ‘Ado-Naï ‘Hakartany Vatédâ: 
139:02:‘Atah Yadaêta Chivty Vékoumy Banetah Léréîi Méra’hok: 
139:03:‘Are’hy Vériveîi Zéryta Vékhol---Dérakhaï Hissqanetah: 
139:04:Quy ‘Éin Milah Bilchony Héne ‘Ado-Naï Yadaêta Khoulah: 
139:05:‘A’hor  Vakédèm   Tsartany    Vatachèt  Âlaï Qapèkhah: 
139:06:Péli’ah  Daât  Mimèny,   Nissguévah   Lo’-‘Oukhal Lah: 

139:07:‘Anah ‘Élékh Mérou’hèkha Vé’Anah Mipanéikha ‘Évra’h: 
139:08:‘Im-‘Éssak Chamayim  Cham ‘Atah, Vé’atsyâh Ché’ol Hinèkha: 
139:09:‘Éssa’  Khaneféi-Cha’har   ‘Échqénah   Bé’a’haryt Yam: 
139:10:Gam-Cham       Yadékha         Tan’hény       Véto’’hazény Yémynèkha: 
139:11:Va’omar ‘Akh-‘Hochèkh Yéchoufény Vélaïlah ‘Or Baâdény: 
139:12:Gam-‘Hochèkh Lo’-Ya’hchykh Mimèkha Vélaïlah Qayom   Ya’yr              
            Qa’hachéikhah       Qa’orah: 

139:13:  Quy-‘Atah Kanyta Khilyotaï Téssouqény Bévèthèn ‘Imy: 
139:14:‘Odékha  Âl  Quy Nora’ot Nifléity Nifla’ym  Maâsséikha Vénafchy       
             Iodaât   Mé’od: 
139:15:Lo’-Nikh’had Âtsmy Mimèkha ‘Ashèr-Ôusséity Vassétèr  Roukamty      
            Béta’hetiyot     ‘Arèts: 
139:16:Galmy | Ra’ou Êïnéikha,  Véâl-Sifrékha Qoulam Yiqatévou   Yamym    
            Youtsarou,    Vélo’      ‘É’had      Bahèm: 

139:17:Vély Mah-Yakrou Réêikha ‘Él Mèh Âtsmou Ra’chéihèm: 
139:18:‘Ésperém Mé’hol Yirboun Hèkytsoty Véôdy Îmakh: 
139:19:‘Im-Tikthol ‘Éloha | Rashâ Vé’anechéi  Damym  Sourou Mèny: 
139:20:‘Ashèr Yomroukha Limzimah Nassou’ Lachavé’ Âréikha: 
139:21:Halo’-Méssan’éikha  ‘Ado-Naï  |  ‘Éssena’ Ouvitkome--méikha  ‘Étekothath : 
139:22:Takhelyt Siné’ah Séné’tym  Lé’oyévym  Hayou Ly: 
139:23:‘Hakrény ‘Él Védâ  Lévavy   Bé’hanény  Védâ Sareâpaï: 
139:24:Our’éh ‘Im-Dérèkh-Ôtsèv By Oun’hény Bédérèkh Ôlam:

**Note de lecture :
 (i)= ne se prononce pas- juste indique la presence du Youd.
  ח  = Se prononce : R gutural aspiré             Nous l'écrivons :... ....'H - Ex :   Ziv’héi = (ziv-rré)
  ה =Ne se prononce pas . C'est un " h "    Nous l'écrivons :     ..    H    Ex :   Néssah = (néssa)
  כ=(Sans point). Se prononce R Gutural .     Nous l'écrivons :  ...     KH Ex :   Vakh = (varr)
  ר = Se prononce : R , comme ROSE           Nous l'écrivons : .........R

(1)Au chef de chantres, Psaume de David.Eternel,Tu as sondé mon coeur et Tu sais. (2)Tu sais où je prends place et où je me dresse. Bien à l’avance, Tu as connaissance
       de mes pensées. 
(3) Tu détermines ma voie et mon repos. Tu es familier de tous mes chemins. 
(4) Avant même qu’un mot ne naisse sur ma langue,Tu le connais déjà entièrement. (5) Tu m’as façonné, derrière et devant. Tu as posé Ta main sur moi. 
(6)Cette connaissance est trop prodigieuse, trop sublime pour que je puisse la saisir 
(7)Où irai-je pour échapper à Ton esprit de colère ?Où m’enfuirai-je de devant Toi? 
(8) Si je m’élève vers les cieux, Tu es là-bas. Si je me couche dans les abîmes 
       profonds, Te voici. 
(9) Si je me hissais sur les ailes du matin et m’établissais aux confins de la mer, 
(10) là aussi, Ta main me guiderait et Ta droite me saisirait. 
(11) Et, si je disais : “ Sûrement, l’obscurité m’enveloppera ”, la nuit serait pour Toi   
        comme la lumière autour de moi. 
(12) Mais, la pénombre n’est pas sombre pour Toi, la nuit éclaire comme le jour, 
        l’obscurité est comme la clarté. 
(13)Car,c’est Toi qui a acquis mes reins, qui m’a couvert dans la matrice de ma mère. (14) Je te glorifie de m’avoir merveilleusement formé. Tes oeuvres sont prodigieuses 
        et mon âme en a parfaitement conscience. 
(15) Ma personne ne T’échappait pas, lorsque j’ai été façonné en cachette, ayant pris
        forme dans les profondeurs de la terre. 
(16) Tes yeux ont vu mon esquisse. Dans Ton livre, tout est inscrit. Les jours qui ont 
         été façonnés ne sont pour Lui qu’un seul. 
(17) Quant à moi, comme Tes pensées me sont précieuses ! Comme leur somme est 
        renversante ! 
(18) Les compterai-je ? Elles sont plus nombreuses que les grains de sable ! 
        Quand je me réveille, je suis encore avec Toi. 
(19) D., si Tu pouvais tuer l’impie, les hommes sanguinaires auxquels je demande 
        qu’ils s’éloignent de moi ! 
(20) Car, ils T’exaltent avec une intention impie. Tes adversaires Te rehaussent avec
         mensonge. 
(21) Eternel, je déteste ceux qui Te haïssent. J’ai en horreur ceux qui se dressent 
         contre Toi. 
(22) J’éprouve pour eux la haine la plus profonde. Je les considère comme mes 
         ennemis. 
(23)Tout-Puissant, examine-moi et sonde mon coeur. Eprouve-moi et sache quelles 
         sont mes pensées.
(24) Observe et, si mon comportement est irritant, conduis-moi sur le chemin du 
         monde.

Psaume 139 (La Menatséa’h)
Ce Psaume est particulièrement important. Aucun autre, en les cinq livres des Tehilim, ne guide une personne, dans son service de D.ieu, aussi clairement que celui-ci. Heureux est l’homme qui le récite chaque jour.

(4) Chaque “ mot ” de l’homme est connu de D.ieu. Tout ce qui survient à l’homme est donc la perfection du bien.Même si l’homme ne le comprend pas, il doit avoir foi en cela et, au final, il observera effectivement ce bien (Tanya, page 117a).

(5) Quand D.ieu créa l’homme, celui-ci avait deux visages, “ derrière et devant ”. Puis, par la suite,D.ieu divisa ce corps en deux personnes, Adam et ‘Hava (Talmud, traité Bera’hot 61a). La personnalité humaine présente deux aspects, son corps et 
son âme. La partie matérielle de sa personne, son corps, fut façonnée au cours du sixième et dernier jour de la création. Son âme, en revanche, est l’aspect premier,
le début de sa personnalité. La mission de l’homme consiste à s’élever vers D.ieu, à 
la fois par son corps et par son âme. Pour cela, il doit ressentir que : “ Tu as
posé Ta main sur moi ” par le don de la Torah, selon les termes du verset Michlé 16, 26 (Séfer HaMaamarim 5713, page 369). En outre, l’homme fut créé “ premier ” 
et “ dernier ”. Il est le dernier parce qu’il est dit : “ Le moucheron te précéda ”. 
De fait, les minéraux, végétaux et animaux ne modifient pas la mission qui leur fut confiée, lors de la création, alors que l’homme, par sa faute, peut s’écarter du droit chemin. Il est aussi le premier, parce que son âme est, à proprement parler, une partie de D.ieu, y compris quand elle se trouve dans son corps .
(Séfer Ha Maamarim 5708, page 98).

(6) Ce verset et le précédent font référence à la création de l’être humain. C’est à ce propos que le Psalmiste dit : “ cette connaissance est trop prodigieuse, trop sublime pour que je puisse la saisir ” (Radak).

(11)Quand D. créa l’homme, le sixième jour, Il fit que le soleil brille pendant toute 
la première nuit. Puis, à l’issue du premier Chabbat, quand le soleil se coucha, 
Adam, observant la nuit pour la première fois, s’emplit de crainte et s’écria :
“ Sûrement, l’obscurité m’enveloppera ”. D.ieu permit alors qu’il trouve deux pierres, les frotte et en fasse jaillir des étincelles de feu. Dès lors, la nuit devint une 
“ lumière autour de moi ” (Midrash). Selon une autre interprétation, ce Psaume fait
référence à la période pendant laquelle David était poursuivi par ses ennemis. Celui-ci se dit alors :
“ Sûrement l’obscurité m’enveloppera ” pour toujours et je perdrai ma part du monde futur. Par la suite, David comprit que D.ieu avait pardonné toutes ses fautes et, dès lors, la pénombre dans laquelle il se trouvait devint une “ lumière autour de moi ” (Talmud, traité Pessa’him 2b). Quand David comprit-il qu’il avait été pardonné ? Il en eut la certitude lorsque son fils, Chlomo, tenta d’introduire l’Arche sainte dans le Temple, mais n’y parvint pas, car ses portes restèrent closes.
Chlomo pria D.ieu, mais les portes restaient encore fermées. Alors, il formula encore une prière, en précisant, cette fois, que celle-ci était dite :“par le mérite de mon père David ”.Dès lors, les portes s’ouvrirent et chacun comprit que la faute de David 
avait été expiée (Talmud, traité Moéd Katan 9a).

(12)Il s’agit,en effet, de transformer l’obscurité afin que celle-ci, à son tour devienne lumière et soit brillante (Likouteï Si’hot, tome 15, page 438). De fait, la contraction de la Lumière n’affecte pas D.ieu, car elle reste une partie de Lui-même, n’est pas séparée de Lui. Elle n’est donc pas un voile pour Lui (Tanya, page 27a).

(13) Dans l’obscurité de la matrice de ma mère, Tu m’as couvert de chair et d’os. J’en ai déduit que l’obscurité n’est pas un voile pour Toi (Metsoudat David).

(15) Les “ profondeurs de la terre ” font ici référence à la matrice de la mère (Metsoudat David).

(16) Ce “ seul ” jour est celui du Chabbat ou encore celui de Yom Kippour, que D. plaça audessus des autres jours qu’Il créa (Rachi).

(19) Les impies et les hommes sanguinaires méritent la mort à cause de leurs vils schémas (Metsoudat David).

(20) Les ennemis de D.ieu prononcent Son éloge dans le but de montrer qu’Il s’est retiré du monde et qu’Il n’intervient plus dans ses événements s’y déroulant (Metsoudat David).

(22) La haine envers les ennemis est proportionnelle à l’intensité de l’amour de D. (Tanya, page

15a). Néanmoins, on ne peut considérer comme un tel ennemi que l’homme qui possède une profonde connaissance de la Torah, mais ne la met pas en pratique. 
Si ce n’est pas le cas, on doit, ien au contraire, lui manifester de l’amour,considérer qu’il n’est pas pleinement responsable de ses actes, s’emplir de pitié pour lui et le rapprocher de la Torah (Tanya, page 82).

(24) David constate ici que, s’il a commis une faute, D.ieu le conduira “sur le chemin du monde ” en lui reprenant la vie. En effet, la mort est préférable à la voie de la faute (Metsoudat David).