141:01:Mizmor  LéDavid  ‘Ado-Naï Kéra’tykha, ‘Houchah Ly   Ha’azinah  Koly 
            Békar’i- Lakh : 
141:02:Tiqone Téfilaty Kéthorèt Léfanéikha Massé’at Qapaï Min’hat-Ârèv: 
141:03:Chytah ‘Ado-Naï Chamrah Léfy Nitsrah Âl-Dal  Séfataï: 
141:04:‘Él-Tath-Liby | Lédavar | Râ Léhiteôlél Âlilot | Bérèchâ ‘Éte----‘Ichym 
              Poâléi-----‘Avène Ouval-----‘Élé’ham Bémaneâméihèm : 
141:05:Yèhèlmény Tsadyk | ‘Hessèd Véyokhy’hény Chèmèn Ro’ch ‘Al-Yani 
             Ro’chi Quy-Ôd Outéfilaty  Béraôtéihèm: 

141:06:Nichméthou Bydéi-Sèlâ Choféthéihèm, Véchameôu ‘Amaraï   Quy Naêmou : 
141:07:Qmo Foléa’h Ouvokéâ Ba’arèts Nifzérou Âtsaméinou Léfi   Shé’ol : 
141:08:Quy ‘Éléikha |‘Ado-Naï, ‘Ado-Naï, Êinaï, Békhah ‘Hassity, ‘Al-Teâr Nafchi: 
141:09:Chamréni Mydéi Fa’h Yakchou Ly, Oumokchot  Poâléi ‘Avène : 
141:10:Yiplou  Vémakhmora(i)v   Réshaîim  Ya’had ‘Anokhi Âd -‘Éêvor : 

**Note de lecture :
 (i)= ne se prononce pas- juste indique la presence du Youd.
  ח  = Se prononce : R gutural aspiré             Nous l'écrivons :... ....'H - Ex :   Ziv’héi = (ziv-rré)
  ה =Ne se prononce pas . C'est un " h "    Nous l'écrivons :     ..    H    Ex :   Néssah = (néssa)
  כ=(Sans point). Se prononce R Gutural .     Nous l'écrivons :  ...     KH Ex :   Vakh = (varr)
  ר = Se prononce : R , comme ROSE           Nous l'écrivons : .........R

*Source : http://www.loubavitch.fr *

(2) La prière, en général, est comparée à un sacrifice et celle de l’après-midi, en particulier, au sacrifice des encens, comme l’indique ce verset. Or, ce sacrifice occupait une place déterminante, au sein du service de D.ieu, dans le Temple. La prière de l’après-midi lui est liée,à cause d’une difficulté particulière qu’elle soulève. En effet, celle-ci est dite au milieu de la journée, de sorte que l’homme doit se soustraire à son travail pour la prononcer. En agissant de la sorte, en mettant de
côté ses occupations matérielles pour s’attacher à D.ieu, cet homme Lui soumet encore plus clairement son âme animale, au même titre que le sacrifice des encens comportait également des éléments nauséabonds, qui n’en devenaient pas moins partie intégrante du service divin (Séfer HMaamarim 5716, page 418). 
Le verset parle, à ce propos, de “ l’offrande du soir (Arev) ”, expression qui peut également être lue : “ offrande agréable ”. David demanda ainsi que ses prières
soient considérées par D.ieu comme une offrande agréable (Meïri). Bien plus, 
le sacrifice des encens n’avait pas de rôle expiatoire et, de même, David souhaita que ses prières ne se limitent pas à obtenir le pardon de ses fautes. De ce fait, il fait ici référence à l’offrande de l’après-midi, qui est le dernier sacrifice de la journée et 
pour lequel aucun complément n’est donc nécessaire par la suite (Yaabets).

(5)La réprimande du Juste est un bienfait,permettant de rectifier son comportement et donc de conserver sur la tête l’huile d’onction par laquelle David reçut la royauté (Metsoudat David). Selon une autre interprétation, ce verset fait allusion à ceux qui pourchassaient David. Ainsi, David demandait ici à D.ieu de le sauver d’Avner, un général vertueux, que Chaoul chargea de le tuer.
David émet donc le voeu que celui-ci le réprimande avec bonté. Puis, il fait référence au roi Chaoul,qui a eu “ de l’huile versée sur la tête ” puisque lui-même avait été roi. David formule le souhait que : “ma tête ne refuse pas” de le juger avec indulgence, du fait de sa royauté, de “ prier ” pour lui, malgré sa “ méchanceté ” (Yaabets).

(6) Parvenus près d’un rocher, Chaoul et ses hommes, alors qu’ils poursuivaient David et allaient le capturer, durent soudain rebrousser chemin, après avoir appris que les Philistins envahissaient la Terre Sainte. Dès lors, tous purent constater que D.ieu protégeait David, comme le relate le livre de Chmouel 1. Par la suite, David coupa le pan du manteau de Chaoul et lui prit sa lance. Puis, il adressa des paroles agréables aux hommes de Chaoul, leur soulignant qu’il aurait pu le frapper,
mais s’en était abstenu (Metsoudat David). Selon une autre interprétation, les juges, les dirigeants ennemis, suivirent leur mauvais penchant et leur coeur qui était dur comme un rocher, bien qu’ils aient entendu David prononcer des paroles agréables devant eux et commenter les Commandements de D.ieu pour eux (Rachi).

(7) David a souffert de ceux qui le poursuivaient, au point d’être conduit “ devant le tombeau ” (Metsoudat David).

(8) Si D.ieu reprenait la vie de David, son âme serait “ répandue ” à l’extérieur de son corps (Metsoudat David).

(10) A son arrivée, David pourrait “ passer ”, car les pièges se seraient déjà refermés sur ses ennemis (Metsoudat David).

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