146:01: Halélouyah    Haleli    Nafshi     ‘Éte  -‘Ado-Naï: 
146:02:‘Ahalelah ‘Ado-Naï  Bé’hayaï ‘Azamerah Lé’Elo-haï Béôdi: 
146:03:‘Al-Tivthé’hou Vinédyvym  Bébén-‘Adam | Chè’éin Lo Téchouâh: 
146:04:Tétsé’ Rou’ho Yachouv Lé’admato Bayom Hahou’ ‘Avdou    Êchtonota(i)v : 
146:05:‘Ashréi  Ché’èl  Yaâkov  Béêzro  Sivro  Âl-‘Ado-Naï ‘Élo-ha(i)v: 

146:06:Ôssèh | Chamayim  Va’arèts ‘Éte-Hayam  Vé’èth-Qol-‘Ashèr-Bam 
             Hachomér     ‘Émèt      Léôlam : 
146:07:Ôssèh Michpath | Laâchoukym Noténe Lé’hèm Laréêvim     ‘Ado-Naï 
            Matyr    ‘Assourim : 
146:08:‘Ado-Naï  |  Pokéa’h Îvrym,  ‘Ado-Naï  Zokéf  Qéfoufim   ‘Ado-Naï 
          ‘Ohév    Tsadikim : 
146:09:‘Ado-Naï | Somér ‘Éte-Guérym  Yatom Vé’almanah Yéôdéd     Védérèkh 
           Réshaîim   Yéâvét : 
146:10:Yimlokh ‘Ado-Naï | Léôlam ‘Éloha-iykh Tsyon Lédor Vador   Halélouyah :

**Note de lecture :
 (i)= ne se prononce pas- juste indique la presence du Youd.
  ח  = Se prononce : R gutural aspiré             Nous l'écrivons :... ....'H - Ex :   Ziv’héi = (ziv-rré)
  ה =Ne se prononce pas . C'est un " h "    Nous l'écrivons :     ..    H    Ex :   Néssah = (néssa)
  כ=(Sans point). Se prononce R Gutural .     Nous l'écrivons :  ...     KH Ex :   Vakh = (varr)
  ר = Se prononce : R , comme ROSE           Nous l'écrivons : .........R

*Source : http://www.loubavitch.fr *

(1) Dans ce verset, David s’adresse, tout d’abord, à l’ensemble du peuple d’Israël, pour lui demander de “ louer D.ieu ”, puis il fait référence à sa propre personne et formule un souhait : “ que mon âme loue l’Eternel ” (Ibn Ezra). Plus généralement, 
la racine hébraïque Hallel signifie à la fois louer et révéler. 
De fait,c’est bien en louant D.que l’on obtient Sa révélation.La proximité de ces deux notions peut être déduite de l’image suivante. 
Un érudit, méditant à un concept très abstrait, se détache de ce qui l’entoure pour 
s’approfondir dans sa réflexion. En conséquence, si l’on souhaite convaincre cet érudit de venir en aide à une autre personne, on doit, au préalable, rétablir sa 
relation avec la réalité concrète. Dans ce but, on fera, en sa présence, l’éloge de sa générosité, ce qui lui permettra de prendre conscience qu’il possède effectivement
un tel sentiment et peut s’en servir.
Il en est donc de même pour ce qui fait l’objet de notre propos. En prononçant la louange de D.ieu, on met en éveil Son Attribut de compassion. De la sorte, on obtient que celui-ci ne reste pas caché (Yohel Or).

(2)L’expression :“durant mon existence” peut aussi être traduite plus textuel-
-lement “ avec mon ajout ”. Une telle lecture fait spécifiquement référence au corps, qui “ s’ajoute ” à l’âme. Ainsi, l’âme est bien l’essence de la personnalité humaine 
et le corps ne fait que se surajouter à elle. Ce verset souligne donc la nécessité de louer D. à la fois par son âme et par son corps (Séfer Ha Maamarim 5717, page 13). 
En effet, l’une et l’autre n’ont pas la même nature. L’âme, liée au Nomdivin Avaya, 
n’est pas à l’origine de la création du corps, émanant lui-même du Nom Elokim. 
En revanche, cette âme est soumise à D.ieu, Qui réalisa l’ensemble de la création à partir du néant. Grâce à cette soumission, l’union entre l’âme et le corps devient possible (Tanya, page 80b).

(7) L’expression “ Ceux qui sont oppressés ”, dans ce verset, fait allusion aux parcelles de sainteté qui sont tombés au sein de la matière, lors de la création et qui ont ainsi été placées sous l’emprise des forces du mal. En leur “ rendant justice ”, D.ieu les prend en pitié et Il leur permet de réintégrer leur source, le domaine de la sainteté (Séfer Ha Maamarim 5659, page 173). 

(9) D.ieu “ bouleverse la voie des impies ” en dirigeant leur coeur vers la perfidie, dès lors que telleest leur inclination naturelle (Metsoudat David).

 *Source : http://www.loubavitch.fr *