039:01 - Au chef des chantres. A Jeduthun, Psaume de David. 
039:02 - Je disais: Je veillerai sur mes voies, De peur de pécher par ma langue; 
             Je mettrai un  frein à ma bouche, Tant que le méchant sera devant moi.
039:03 - Je suis resté muet, dans le silence; Je me suis tu, quoique malheureux; 
             Et ma douleur n'était pas moins vive.
039:04 - Mon coeur brûlait au dedans de moi, Un feu intérieur me consumait, 
             Et la parole est venue sur ma langue.
039:05 - Éternel! dis-moi quel est le terme de ma vie, Quelle est la mesure de mes jours; 
             Que je sache combien je suis fragile.
039:06 - Voici, tu as donné à mes jours la largeur de la main, Et ma vie est comme un rien 
             devant toi. Oui, tout homme debout n'est qu'un souffle. 
039:07 - Oui, l'homme se promène comme une ombre, Il s'agite vainement; 
             Il amasse, et il ne sait qui recueillera.
039:08 - Maintenant, Seigneur, que puis-je espérer? En toi est mon espérance.
039:09 - Délivre-moi de toutes mes transgressions! Ne me rends pas l'opprobre de l'insensé!
039:10 - Je reste muet, je n'ouvre pas la bouche, Car c'est toi qui agis.
039:11 - Détourne de moi tes coups! Je succombe sous les attaques de ta main.
039:12 - Tu châties l'homme en le punissant de son iniquité, Tu détruis comme la teigne 
             ce qu'il a de plus cher. Oui, tout homme est un souffle. .
039:13 - Écoute ma prière, Éternel, et prête l'oreille à mes cris! Ne sois pas insensible à mes
             larmes! Car je suis un étranger chez toi, Un habitant, comme tous mes pères.
039:14 - Détourne de moi le regard, et laisse-moi respirer, 
             Avant que je m'en aille et que ne sois plus!

(1) Le Yedoutoun est un instrument de musique (Metsoudat David). 
(2) L’homme faute par sa langue en remettant en cause les Jugements de D.ieu ou bien en s’en 
plaignant. Et, David affirme ici qu’il ne gémira pas de ses souffrances en présence des impies pour 
éviter que ces derniers s’en réjouissent (Metsoudat David). 
(3) Celui qui souffre doit s’abstenir également de bonnes paroles, de peur que sa douleur le 
conduise à un écart verbal (Metsoudat David). En outre, les Juifs se taisent, pendant la période de 
l’exil, car leur perception est alors réduite. Et, un tel silence constitue, pour eux, la chute la plus 
considérable qui soit (Séfer Ha Maamarim Admour Hazaken 5565, page 595). 
(7) “ L’obscurité ” mentionnée par ce verset est la source de l’âme d’un Juif, qui reste là-haut, ne 
pouvant s’introduire dans le corps, qui n’en reçoit donc qu’une petite partie. Cette source est à 
l’origine de tous les accomplissements de l’homme, ici-bas. Et, c’est à ce propos qu’il est dit : 
“ L’âme que Tu as placée en moi est pure ” (Séfer Ha Maamarim 5701, page 88). Selon une autre 
interprétation, cette “ obscurité ” est le “ vêtement ” de l’âme, soit son stade intermédiaire qui lui 
permet de se lier à l’âme animale et au corps afin de les faire vivre (Dére’h Mitsvoté’ha, page 67a). 
(13) David rappelle que ses ancêtres résidèrent sur la terre, mais qu’ils moururent par la suite. En 
conséquence, il sait qu’il en sera de même pour lui (Metsoudat David). 
 

Source : http://www.loubavitch.fr