052:01:Lamnatséa’h      Masquyl     LéDavid : 
052:02:Bévo’  | Do’ég Ha’adomy Vayaguéd LéSha’oul Vayo’mèr Lo       
              Ba’      David        ‘Él-Béit        ‘A’himélékh: 
052:03:Mah-Titehalél Béraâh Haguibor ‘Hessèd ‘Él Qol-Hayom: 
052:04:Havvot Ta’hchov Léshonékha Qétaâr Mélouthash Ôsséh  Rémiyah:  
052:05:‘Ahavta Râ  Mithov Chékèr | Midabèr  Tsédèk Sélah: 
052:06:‘Ahavta  Qol- Divréi- Valâ       Léshone     Mirmah: 
052:07:Gam-‘Él Yitatsekha Lanètsa’h Ya’htékha Véyissa’hakha Mé’ohèl 
              Véchérchékha Mé’èrèts ‘Hayiim Sélah: 
052:08:Véyir’ou Tsadikim Véyiira’ou Véâla(i)v Yis’hakou: 
052:09:Hinéh Haguèvèr Lo’ Yassym  ‘Élo-hym  Maôuzo  Vayivétha’h   
              Bérov  Âchro  Yaôz  Béhavato: 
052:10:Va’any | Qézayit Raânan Bévéit’ ‘Élo-hym Batha’hty Vé’hèssèd 
           -‘Élo-hym     Ôlam Vaêd:  
052:11:‘Odékha Léôlam Quy Âssyta Va’akavèh Chimkha  Khy-Thov   
             Néguèd   ‘Hassydéikha :

**Note de lecture :
 (i)= ne se prononce pas- juste indique la presence du Youd.
  ח  = Se prononce : R gutural aspiré             Nous l'écrivons :.......'H - Ex :   Ziv’héi = (ziv-rré)
  ה =Ne se prononce pas . C'est un " h "    Nous l'écrivons :     ..    H    Ex :   Néssah = (néssa)
  כ=(Sans point). Se prononce R Gutural .     Nous l'écrivons :  ...     KH Ex :   Vakh = (varr)
  ר = Se prononce : R , comme ROSE           Nous l'écrivons : 

(1) Au chefs des chantres, Maskil de David, 
(2) lorsque Doeg l’Edomite vint, parla à Chaoul et lui 
dit : “ David est arrivé dans la maison de A’himéle’h ”. 
(3) Pourquoi te vantes-tu du mal, toi qui es puissant ? 
La bonté de D.ieu s’exerce tout au long du jour. 
(4) Ta langue s’entretient de ce qui est mauvais, comme un rasoir aiguisé qui fonctionne avec malice. 
(5) Tu préfères le mal au bien, le mensonge aux paroles de droiture, pour l’éternité. 
(6) Tu affectionnes tous les mots dévorants et la langue de ruse. 
(7) De même, le Tout-Puissant te brisera pour toujours. Il te disloquera, 
t’extraira de ta tente et te déracinera de la terre des vivants, à jamais. 
(8) Les Justes verront, s’empliront de crainte et ils se moqueront de Doeg : 
(9) “ Voici l’homme qui n’a pas fait de D.ieu sa Forteresse, qui s’en est remis à sa grande richesse, qui s’est raffermi dans sa méchanceté ”. 
(10) Mais moi, à la différence de Doeg, je serai planté comme un jeune olivier dans la maison de D.ieu, car je place ma confiance en la bonté de D.ieu, pour l’éternité. 
(11) Je Te louerai pour toujours, car Tu as fait selon 
ma prière. J’ai espoir en Ton Nom, car Tu es bon pour ceux qui sont pieux envers Toi. 

(1) Le Maskil est un Psaume destiné à illuminer et à transmettre la connaissance (Metsoudat David). 
(2) Le manque d’eau évoque ici l’occultation de la lumière. Celle-ci suscite un cri d’insatisfaction, qui déchire le voile et qui révèle cette lumière (Séfer Ha Maamarim 5670, page 235). 
(3) La soif de D.ieu émane de l’élément du feu qui se trouve dans le cœur de l’homme, alors que la source de l’eau est l’humidité de son cerveau (Tanya, page 7b). Et, nous prions D.ieu pour que notre cœur soit empli uniquement de cette soif, pour qu’il rejette tous les plaisirs de ce monde (Tanya, page 127a). 
(4) Les larmes de l’homme émane de l’interrogation suivante : pense-t-il réellement à D.ieu tout au long du jour, y compris quand il mange et quand il dort, ou bien le fait-il uniquement pendant le temps de la prière et l’étude de la Torah ? 
(Likouteï Si’hot, tome 1, page 149). En outre, ce sont ces larmes qui permettent d’obtenir le “ pain ”, la Torah, car nul ne peut se suffire de la révélation 
divine qui est obtenue par la prière (Likouteï Torah, Bamidbar, page 30b). 
De telles larmes sont l’expression de l’amertume éprouvée par celui qui prend conscience de son éloignement de D.ieu 
(Likouteï Torah, Bamidbar, page 96d). 
(7) David dit : “ Mon cœur est douloureux, quand je me remémore les pèlerins arrivant des contrées qui sont à l’est du Jourdain, de ‘Hermon et de Mitsear. Tous ceux-là se rendaient à Jérusalem à l’occasion des fêtes (Radak). 
(8) Avant la fin d’un malheur, d’un “ abîme ”, le suivant se présente, comme si l’un attirait l’autre (Metsoudat David). En notre génération, toutes les vagues sont effectivement passées sur nous, de sorte que nous sommes fin prêts pour recevoir la délivrance ultime (Séfer Ha Si’hot 5750, page 705, 
Séfer Ha Maamarim Meloukat, tome 4, page 171). 
(9) Dans ce verset, le jour et la nuit font allusion au temps de la rédemption et à la période de l’exil (Rachi).