-Ce psaume se lit durant la prière du  matin à Pourim Chouchan.

060:01:Lamnatséa’h  ‘Al  Chouchan  Êdout  Mikhtam  LéDavid  Lélaméd: 
060:02:Béhatsoto | ‘Éte ‘Aram Naharayim Vé’èt-‘Aram Tsovah Vayashav Yo’av 
              Vayakh ‘Éte-‘Édom Béguéi’-Méla’h Chné_im Âssar ‘Alèf: 
060:03:‘Élo-him  Zéna’htanou  Ferats_tanou ‘Anafta Téshovév  Lanou: 
060:04:Hirâchtah  ‘Érèts  Pétsamtah  Réfah  Chévarèiha  Khi-Mathah: 
060:05:Hir’yta Âmékha Kashah Hishkitanou Yayin Tarêlah: 
060:06:Natatah Lyr’èikha Néss Léhitnosséss Mipnéi Koshèth Sèlah: 
060:07:Lémaâne Yé’haltsoun Yédidèikha Hoshyâh Yéminékha Vaânéni: 
060:08:‘Élo-him | Dibèr Békadcho ‘Éêlozah ‘A’halkah Chékhèm Véêmèk 
              Soukot ‘Amadéd: 
060:09:Li Guileâd | Véli Ménachéh Vé‘Éfrayim Maôz Ro’shy   Yéhoudah 
              Mé’hokéki: 
060:10:Mo’av | Syr Ra’htsi Âl-‘Édom ‘Achlikh Naâly Âlaï Pélèchèt  Hitroâ_îi: 
060:11:My Yovilény Îyr Matsor My Na’hany Âd-‘Édom: 
060:12:Halo’-‘Atah ‘Élo-him Zéna’htanou Vélo’----Tétsé’ ‘Élo-him Bétsiv’otéinou: 
060:13:Havah-Lanou Êzrat Mitsar Véchavé’ Téchouât ‘Adam: 
060:14:Bé‘Élo-him Naâssèh ‘Hayil Véhou’ Yavouss Tsaré_inou : 
 

**Note de lecture :
 (i)= ne se prononce pas- juste indique la presence du Youd.
  ח  = Se prononce : R gutural aspiré             Nous l'écrivons :... ....'H - Ex :   Ziv’héi = (ziv-rré)
  ה =Ne se prononce pas . C'est un " h "    Nous l'écrivons :     ..    H    Ex :   Néssah = (néssa)
  כ=(Sans point). Se prononce R Gutural .     Nous l'écrivons :  ...     KH Ex :   Vakh = (varr)
  ר = Se prononce : R , comme ROSE           Nous l'écrivons : .........R

(1) Au chef des chantres, sur la rose du témoignage, Mi’htam de David, pour enseigner, 
(2) lorsque David combattit Aram Naharaïm et Aram Tsova. Yoav revint et il frappa Edom à Gueï Méla’h, causant la perte de douze mille hommes. 
(3) D.ieu, Tu nous as délaissés, Tu nous as taillés en brèche, Tu T’es emporté contre nous. Rétablis-nous ! 
(4) Tu as fait trembler la terre, Tu l’as fendu. 
Restaure ses fragments, car ils sont chancelants ! 
(5) Tu as montré de la dureté à Ton peuple. Tu nous as fait boire le vin de l’engourdissement. 
(6) Tu as donné à ceux qui Te craignent une bannière à lever, au nom de la vérité, pour toujours. 
(7) Pour que soient délivrés ceux que Tu aimes, viens en aide, de Ta main droite et sauve-nous ! 
(8) D.ieu a dit, dans Sa sainteté, que j’exulterai, que je diviserai Che’hem et que je mesurerai la vallée de Soukkot. 
(9) Guilead est à moi, Menaché est à moi, Ephraïm est la forteresse de ma tête, Yehouda est mon législateur.
(10) Moav est le bassin de mes ablutions. Je lancerai mon soulier sur Edom. 
La Philistie retentira d’un son de couronnement. 
(11) Qui me conduira dans la cité fortifiée pour la conquérir ? 
Qui me dirigera vers Edom ? 
(12) C’est bien Toi, D.ieu, Qui as fait cela, Qui nous as délaissés jusqu’à maintenant, Qui n’accompagnes pas nos armées, D.ieu. 
(13) Accorde-nous maintenant Ton aide contre notre adversaire, car le secours de l’homme est vain ! 
(14) Grâce à D.ieu, nous ferons des prouesses et Il piétinera nos adversaires. 

Ce Psaume fait référence au départ de Yoav, le général de David, pour faire la guerre à Aram Naharaïm. Mais, ce peuple lui objecta qu’il n’avait pas le droit d’agir ainsi : 
“ N’êtes-vous pas les descendants de Yaakov ? Ne tenez-vous 
donc aucun compte du serment que celui-ci a fait à notre ancêtre Lavan ? ”. Yoav, ne sachant que répondre, interrogea le Sanhédrin, qui l’éclaira. Et, ce Psaume est aussi la prière formulée par David pour le succès de cette guerre. 
 

(1) Le Mi’htam est un Psaume qui était particulièrement précieux pour David et la rose est un instrument de musique ayant la forme de cette fleur (Metsoudat David). Selon une autre explication, ce Psaume est dédié à la rose du témoignage, c’est-à-dire aux membres du Sanhédrin qui sont comparés à des roses, image qui évoque la beauté et l’arôme de la Torah (Rachi). Tous les membres du Sanhédrin étaient effectivement de grands Sages, mais David les surpassait (Séfer Ha Maamarim 5680, page 64). En outre, il rédigea également ce Psaume “ pour enseigner ” que tout est effet de la divine Providence (Metsoudat David). 
(2) Alors que David préparait la guerre contre Aram, Yoav partit combattre Edom qui venait alors prêter main forte à Aram (Metsoudat David). Dans sa dimension profonde, le combat contre Aram fait allusion à l’amour de D.ieu brûlant comme un feu, alors que la guerre contre Edom symbolise la révélation de la Lumière céleste la plus élevée (Séfer Ha Maamarim 5680, page 66). 
(3) La raison pour laquelle : “ Tu T’es emporté contre nous ” est la suivante : “ Tu nous as délaissés, Tu nous as taillés en brèche ”. En effet, c’est précisément la conscience d’être éloigné de D.ieu qui est à l’origine de la faute. De ce fait, David demande :
“ Rétablis-nous ”, car, dès lors, la faute disparaîtra ! (Séfer Ha Maamarim 5705, page 31). 
(6) Ness signifie une bannière, mais aussi une épreuve. De fait, celui qui craint D.ieu est, bien souvent, soumis à l’épreuve, de différentes façons, mais il ne doit pas s’en affecter, car cette épreuve n’est pas la réalité. Elle n’est qu’une illusion destinée à lui apporter l’élévation, au même titre que l’on soulève une bannière (Torat Mena’hem, tome 2, page 204). Du reste, le simple fait de considérer l’épreuve comme telle lui ôte toute vitalité et la fait disparaître (Séfer Ha Maamarim 5680, page 106). 
En l’occurrence, David prononça ce verset au nom de chaque Juif, qui est confronté à l’épreuve afin de révéler ce qu’il porte profondément en lui, la vérité d’Avraham (Séfer Ha Maamarim Meloukat, tome 1, page 185). La fin de ce Psaume est également reprise par le Psaume 108. 
(10) Tous ces pays furent soumis à David (Rachi). 
(12) Tout comme nous nous trouvons dans la détresse précisément parce que Tu nous as délaissés, nous serons libérés parce que Tu seras avec nous (Metsoudat David).