065:01: Lamnatséa’h  Mizmor   LéDavid  Chir: 
065:02:Lékha Doumiya Téhilah ‘Élo-him Bétsyon Oulékha Yéchoulam-Nédèr: 
065:03:Shoméâ Téfilah Âdèikha Qol-Bassar Yavo’ou: 
065:04:Divréi Âvonot Gavrou Mèny Péchaêinou ‘Atah Tékhaprém: 
065:05:‘Ashréi | Tiv’har Outkarév Yishquone ‘Hatsérèikha Nissbéâh Béthouve 
              Bé_itékha Kédosh Héikhalèkha: 
065:06:Nora’ot | Bétsèdèk Taânénou ‘Élo-héi Yichênou Mivtha’h 
              Qol-Katsvéi-’Érèts Véyam Ré’hokim: 
065:07:Mékhyne Harym Békho’ho Né’ézar Bigvourah: 
065:08:Mashbia’h | Ché’one Yamym Ché’one Galéihèm Vahamone   Lé’oumim: 
065:09:Vayiir’ou | Yoshvéi Kétsavote Mé’ototèikha Motsa’éi Bokèr Vaêrèv Tarnine : 
065:10:Pakadeta Ha’arèts | Vatchokekèha Rabate Taêchrènah Pèlèg 
             ‘Élo-him Malé’ Mayim Takhine Déganam Qui-Khén Tékhynèha: 
065:11:Télaméyah Ravéh Na’hét Guedoudèha Birvivim  Témogué-guènah 
             Tsim’hah  Tévarékh : 
065:12:Îtharta Chnat Thovatékha Oumaêgalèikha Yireâfoun Dachène: 
065:13:Yireâfou Né’ot Midbar Véguyl Guévaôt Ta’hgorénah: 
065:14:Lavchou Kharim | Hatso’ne Vaâmakim Yaâthéfou-Var Yitroâoû ‘Af-Yashirou :

**Note de lecture :
 (i)= ne se prononce pas- juste indique la presence du Youd.
  ח  = Se prononce : R gutural aspiré             Nous l'écrivons :... ....'H - Ex :   Ziv’héi = (ziv-rré)
  ה =Ne se prononce pas . C'est un " h "    Nous l'écrivons :     ..    H    Ex :   Néssah = (néssa)
  כ=(Sans point). Se prononce R Gutural .     Nous l'écrivons :  ...     KH Ex :   Vakh = (varr)
  ר = Se prononce : R , comme ROSE           Nous l'écrivons : .........R

(1) Au chef des chantres, Psaume de David, un chant. 
(2) Pour Toi, D.ieu, à Sion, le silence est louange et les vœux envers Toi seront tenus. 
(3) Tu écoutes la prière. Toute chair viendra donc à Toi pour prier. 
(4) Ce qui est lié à la faute m’a envahi, mais Tu pardonneras nos fautes. 
(5) Heureux est le peuple que Tu choisis et rapproches, pour résider dans Tes cours. Que nous soyons rassasiés du bien de Ta maison, de Ton saint Sanctuaire. 
(6) Réponds-nous, D.ieu de notre salut, par des merveilles, grâce à Ta droiture. Tu 
es la sécurité de tous, des extrémités de la terre et des mers lointaines. 
(7) Par Sa force, Il prépare la pluie des montagnes, car Il est ceint de puissance. 
(8) Il calme le grondement des mers, le vacarme de leurs vagues et aussi le tumulte des peuples qui veulent nous détruire. 
(9) Les habitants des extrémités sont terrifiés par Tes signes. L’émergence du matin et de la nuit conduit l’homme à chanter joyeusement Ta louange. 
(10) Tu T’es souvenu de la terre et Tu l’as abreuvée. Tu l’as abondamment enrichie par le courant de D.ieu qui est empli d’eau. Et, c’est ainsi que Tu prépares ses récoltes, car la pluie abondante est le moyen de les apprêter. 
(11) Tu satures ses sillons, satisfaisant ainsi ses légions. Par des averses, Tu les rends tendres et Tu bénis ainsi leur expansion. 
(12) Tu as couronné l’année de Ton bienfait, la pluie et Tes nuages gouttent d’abondance. 
(13) Ils gouttent sur les prés arides et les plaines sont ceintes de joie. 
(14) Les prairies se recouvrent de troupeaux et les vallées s’emplissent de récoltes. Elles retentissent et chantent également. 
 

Ce Psaume formule d’immenses et redoutables éloges du Saint béni soit-Il. Il est une requête, une prière pour nos fautes. Il souligne à quel point il est inconcevable que l’on soit en mesure de dire la grandeur de D.ieu. Qui pourrait le faire ? C’est donc le silence qui est Sa louange. 

-(2) Toute prière adressée à D.ieu serait insuffisante et c’est donc le silence qui est le plus éloquent(Rachi). 

(4) Les fautes envahissent l’homme et sont bien plus nombreuses que les bonnes actions. Chacun doit, néanmoins, s’en remettre aux bienfaits de D.ieu (Metsoudat David). 

(5) Ce verset est récité avant une circoncision, car celle-ci révèle, chez l’enfant, la Lumière émanant de “ Tes cours ”, de “ Ta maison ” et de “ Ton Sanctuaire ”, termes qui correspondent aux quatre mondes de la création, Atsilout, Brya, Yetsira et Assya (Séfer Ha Maamarim Meloukat, tome 5, page 233). 

(10) Le “ courant de D.ieu ” diversifie la création, en en multipliant les aspects, en introduisant, en chacun, un canal qui oriente et contracte la Lumière de D.ieu, en fonction des besoins de chaque créature (Dére’h Mitsvoté’ha, page 5b). En outre, l’eau fait ici allusion à la bonté de D.ieu, en particulier et à Ses Attributs de l’émotion, en général. Lorsque ces Attributs sont pleinement révélés dans le monde, celui-ci est effectivement “ empli d’eau ” (Séfer Ha Maamarim 5659, page 97).

(14) L’abondance matérielle conduit la création à chanter la louange de D.ieu (Metsoudat David).