Téhilim 90-
פרק צ
Quatrieme Livre  -  Pérek 90 -

** Les Téhilim de 90 à 100 seraient l’œuvre de Moshé.

*Le Psaume 90, se présente catégoriquement  comme  la « Prière de Moshé »,
c’est un psaume d’une très grande puissance. Ce psaume donne l’assurance de ne pas être attaqué par 
ses ennemis. Certains lisent ce psaume avant de commencer la Téfilah du matin.

 

090:01:Téfilah LéMoshé ‘Ych-HaÉlo-him, ‘Ado-Naï Maône ‘Atah   Hayiita   Lanou
              Bédor   Vador: 
090:02:Béthérém   |  Harym  Youladou  Vat’holèl  ‘Érèts Vétévèl  Ouméôlam 
              Âd-Ôlam ‘Atah ‘Él: 
090:03:Tachèv  ‘Énoch  Âd-Daqa’  Vato’mèr  Chouvou Vnéi-‘Adam: 
090:04:Quy ‘Élèf Chanym  Béêinékha Qéyom ‘Étmol Quy Yaâvor 
               Vé’achmourah     Valaïlah: 
090:05:Zéramtam Chénah Yihé_iou, Babokèr Qé’hatsyr Ya’halof: 
090:06:Babokèr Yatsyts Vé’halaf, Laêrèv Yémolèl Véyavèch: 
090:07:Quy Khalynou Vé’apékha Ouva’hamatekha Nivhalénou: 
090:08:Chatah  Âvonotéinou  Lénèguedékha  Âlouménou  Lim’or   Panéikha: 
090:09:Quy Khol-Yaméinou Panou Véêvratékha Quilynou Chanéinou 
              Qmo   Héguéh: 
090:10:Yéméi-Chénotéinou Vahèm Chivîim Chanah Vé’im  Bigvourote | Chmonym
             Chanah Vérohébam Âmal Va’avène Quy-Gaz  ‘Hych  Vanaôufah: 
090:11:My-Yodéâ Ôz ‘Apékha,  Oukhyire’atekha  Êvratékha: 
090:12:Limnote Yaméinou Quène Hodâ Vénavi’ Lévav ‘Hokhmah: 
090:13:Chouvah ‘Ado-Naï, Âd-Mataï ? Véhina’hèm Âl-Âvadéikha: 
090:14:Sabeênou    Vabokèr ‘Hasdékha     Ouneranénah   Vénissmé’hah 
             Békhol-Yaméinou: 
090:15:Sam’hénou  Quymot Înytanou Chénote Ra’ynou Raâh: 
090:16:Yéra’éh ‘Él-Âvadéikha Faôlékha, Vahadarékha  Âl-Bnéihém: 
090:17:Vyhy | Noâm  ‘Ado-Naï ‘Élo-héinou Âléinou, Oumaâsséh Yadéinou 
             Qonénah Âléinou, Oumaâsséh Yadéinou Qonenéhou : 
 

**Note de lecture :
  (i)= ne se prononce pas- juste indique la presence du Youd.
  ח  = Se prononce : R gutural aspiré             Nous l'écrivons : .... 'H ..... Ex :   Ziv’héi = (ziv-rrhé)
  ה  = Ne se prononce pas . C'est un " h "    Nous l'écrivons :         H   ... Ex :   Néssah = (néssa)
  כ=(Sans point). Se prononce R Gutural .     Nous l'écrivons :    ... KH....Ex :   Vakh = (varre)
  ר = Se prononce : R , comme ROSE           Nous l'écrivons : 

(90.1-Prière de Moïse, homme de D-. Seigneur! tu as été pour nous un refuge, De génération en génération.
90.2-Avant que les montagnes fussent nées, Et que tu eussent créé la terre et le monde, D'éternité en éternité tu es D-.
90.3-Tu fais rentrer les hommes dans la poussière, Et tu dis: Fils de l'homme, retournez!
90.4-Car mille ans sont, à tes yeux, Comme le jour d'hier, quand il n'est plus, Et comme une veille de la nuit.
90.5-Tu les emportes, semblables à un songe, Qui, le matin, passe comme l'herbe:
90.6- Elle fleurit le matin, et elle passe, On la coupe le soir, et elle sèche.
90.7-Nous sommes consumés par ta colère, Et ta fureur nous épouvante.
90.8-Tu mets devant toi nos iniquités, Et à la lumière de ta face nos fautes cachées.
90.9-Tous nos jours disparaissent par ton courroux; Nous voyons nos années s'évanouir comme un son.
90.10-Les jours de nos années s'élèvent à soixante-dix ans, Et, pour les plus robustes, à quatre-vingts ans; Et l'orgueil qu'ils en tirent n'est que peine et misère, Car il passe vite, et nous nous envolons.
90.11-Qui prend garde à la force de ta colère, Et à ton courroux, selon la crainte qui t'est due?
90.12-Enseigne-nous à bien compter nos jours, Afin que nous appliquions notre coeur à la sagesse.
90.13-Reviens, Éternel! Jusques à quand?... Aie pitié de tes serviteurs!
90.14-Rassasie-nous chaque matin de ta bonté, Et nous serons toute notre vie dans la joie et l'allégresse.
90.15-Réjouis-nous autant de jours que tu nous as humiliés, Autant d'années que nous avons vu le malheur.
90.16-Que ton oeuvre se manifeste à tes serviteurs, Et ta gloire sur leurs enfants!
90.17-Que la grâce de l'Éternel, notre D-, soit sur nous! Affermis l'ouvrage de nos mains, Oui, affermis l'ouvrage de nos mains !

(3) D.ieu impose la souffrance à l’homme afin de lui suggérer la Techouva (Metsoudat David). De fait, Tachev, Tu réduis, est l’anagramme de Chabbat, car la Techouva est aussi le moyen de se préparer à recevoir le Chabbat et l’élévation qu’il révèle dans la création (Tanya, page 198). Il est dit que D.ieu considéra l’ensemble 
de la création en un seul coup d’œil. Les six millénaires de l’univers 
ne formaient alors qu’un seul instant. Puis, le temps se détailla et chaque millénaire reçut un contenu spécifique (Dére’h Mitsvoté’ha, page 58b). 

(4) Lorsque mille ans se sont écoulés, ils ne sont plus rien, au même titre que la journée d’hier qui est passée (Metsoudat David). 

(6) Le matin et la nuit font allusion à la jeunesse et à la vieillesse. Celui qui possède
la vigueur, quand il est jeune, n’en sera pas moins comme l’herbe desséchée, 
quand il atteindra un âge avancé (Metsoudat David). 

(7) Si la vie des hommes qui connaissent le calme n’est que vanité, combien plus est-ce le cas pour celle d’Israël, qui se trouve, en exil, poursuivi par la colère de 
D.ieu (Metsoudat David). 

(10) Moché vécut lui-même cent vingt ans. Néanmoins, il fait référence ici à la durée moyenne de la vie (Radak). En outre, il prophétise à propos de ce qui se passera par la suite, pendant la période de l’exil (Méïri). L’expression : “ de notre vie ” signifie, textuellement : “ en eux ”. David définit ainsi la finalité de l’existence, la raison pour laquelle l’âme descend ici-bas et s’introduit dans un corps physique. Sa mission consiste, en effet, à introduire l’élévation “ en eux ”, en l’âme animale et le mauvais penchant (Yohel Or). 

En outre, les soixante-dix ans correspondent aux sept émotions 
fondamentales de la personnalité humaine, que la compréhension doit élever, 
jusqu’à ce que chacun  atteigne la perfection du chiffre dix (Séfer Ha Maamarim 5686, page 53). 
(11) La manière juste de Te craindre ne nous a pas été révélée. De même, nous ne savons pas ce qui provoque le plus Ta colère (Metsoudat David). 
(12) Nous ne disposons pas, ici-bas, du temps nécessaire pour comprendre 
Tes voies, puisque notre vie se limite à soixante-dix ans. Pour surmonter cet
obstacle, nous  Te demandons de nous accorder un cœur sage, afin que parvenions néanmoins à la compréhension (Metsoudat David). 

(14) Si D.ieu nous montre le droit chemin “ le matin ”, alors que nous sommes
encore jeunes, nous pourrons “ nous réjouir tout au long de nos jours ” en le 
servant de la manière qui convient pendant toute notre existence (Ibn Ezra). En outre, ce verset fait allusion à la période de la délivrance, après la nuit longue et obscure de l’exil. Alors, nous nous réjouirons pour tous “ nos jours ”, y compris 
ceux que nous avons vécu dans la détresse (Rachi). 

(17) Moché demande ici que la Présence divine se révèle en l’action des mains d’Israël, c’est-à-dire en l’édification du Tabernacle, mais aussi en tous les accomplissements personnels de chacun (Rachi). Le Midrash Tehilim dit, en effet, que Moché prononça ces versets quand il acheva cette édification, afin que D.ieu révèle Sa Présence dans le Tabernacle. Et, il en résulte une leçon pour toutes les générations. Chacun est, certes, capable, par ses propres moyens, de réaliser des  accomplissements grandioses, de bâtir un Sanctuaire. Néanmoins, en s’attachant à Moché et à celui qui, en chaque génération, est son équivalent, on peut, en outre, obtenir la révélation de la Présence  divine (Likouteï Si’hot, tome 11, page 169). 
De plus, il peut arriver que les actions de l’homme ne soient pas agréables, bien qu’elles soient utiles, ou encore que celles qui procurent le plaisir s’avèrent malencontreuses. David demande donc ici à la fois que les actions soient plaisantes 
et que leur effet soit positif (Méïri). Il formule ainsi le souhait que le plaisir obtenu par l’étude de la Torah ou la pratique de la Mitsva se révèle là-haut, au-delà de toute limite. Car, son introduction dans  notre esprit ne ferait que le réduire (Tanya, page 136a).