*Pour la Kabbalat Chabbat, certains récitent  les psaumes :
  95, 96, 97, 98, 99, 100 et 29. 
  L’Ari-Zal A  propose dans cet ordre : 29, 92 et 93.
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A (Le ARI : Rabbi Isaac Ashkenazi Louria -Né à Jérusalem 1534-  Safed 1572.

097:01:‘Ado-Naï  Malakh  Taguél  Ha’arèts  Yissmé’hou  ‘Iyiim   Rabym : 
097:02:Ânane  Vaârafèl  Sévyva(i)v Tsèdèk Oumichpath Mékhone  Quiss’o : 
097:03:‘Éch Léfana(i)v Télékh Outlahéth Savyv Tsara(i)v: 
097:04:Hé’yrou Véraka(i)v Tévél Ra’atah Vata’hél Ha’arèts: 

097:05:Harym   Qadonag  Namassou  Milifnéi  ‘Ado-Naï Milifnéi   ‘Adone 
              Qol-Ha’arèts : 
097:06:Higuydou   HaChamayim   Tsidko   Véra’ou   Qol-Haâmym     Qévodo : 
097:07:Yévochou | Qol-Ôvdéi Fèssèl Hamit_halelym  Ba’èlylym  Hichta’havou-Lo
              Qol-’Élo-hym : 
097:08:Chaméâh Vatissma’h | Tsyon Vataglénah Bénot Yéhoudah   Lémaâne 
              Michpathèikha     ‘Ado-Naï: 

097:09:Quy-‘Atah ‘Ado-Naï Êlione Âl-Qol-Ha’arèts  Mé’od Naâléitah  Âl-Qol-’
              Élo-hym : 
097:10:‘Ohavéi ‘Ado-Naï  Siné’ou Râ Chomér Nafchote ‘Hassyda(i)v Miyad 
              Réshaîim     Yatsylém : 
097:11:‘Or Zarouâ  Latsadyk   Oulyishréi-Lév Sim’hah: 
097:12:Sim’hou  Tsadykym  Ba’Ado-Naï  Véhodou Lézékhèr Kodsho :

**Note de lecture :
 (i)= ne se prononce pas- juste indique la presence du Youd.
  ח  = Se prononce : R gutural aspiré             Nous l'écrivons :... ....'H - Ex :   Ziv’héi = (ziv-rré)
  ה =Ne se prononce pas . C'est un " h "    Nous l'écrivons :     ..    H    Ex :   Néssah = (néssa)
  כ=(Sans point). Se prononce R Gutural .     Nous l'écrivons :  ...     KH Ex :   Vakh = (varr)
  ר = Se prononce : R , comme ROSE           Nous l'écrivons : .........R

-(1) La réjouissance de la terre est celle de l’homme qui est en contact permanent
avec les préoccupations matérielles. On pourrait donc penser qu’un tel sentiment
est une marque de frivolité, de vanité. C’est pour cela que le verset emploie, à ce propos, le terme exulter, qui fait référence à une joie mêlée de crainte de D.ieu. 
En effet, la joie est hautement souhaitable, mais elle ne doit nullement conduire à la légèreté (Itvaadouyot 5747, page 292).

(5) Les montagnes font ici référence aux impies hautains, qui pensent gouverner le monde (Ibn Ezra). Elles correspondent, en outre, aux forces du mal et ce verset constate que celles-ci “ fondent comme de la cire ” lorsque l’homme est confronté
à l’épreuve. Dès lors, celui-ci révèle sa nature véritable et il parvient à surmonter 
cette difficulté (Tanya, page 25a).

(11) La récompense du Juste ne lui est pas accordée dans ce monde.Elle est “plantée” afin qu’il l’obtienne, largement multipliée, dans le monde futur (Radak). Mais, la Lumière que le Juste a plantée dans ce monde conserve également une dimension matérielle, de sorte que ce monde devient, “ un champ béni de D.”.Grâce à cette Lumière, le Juste qui a quitté ce monde s’y trouve encore et il “ accomplit des merveilles au sein de la terre ” (Tanya, page 146a). De fait, le Juste est celui qui a chassé le mal de sa personnalité et il ne possède donc que la lumière. A l’opposé, 
celui qui a le coeur droit lutte encore pour extirper le mal de sa personnalité. 
Même s’il n’obtient pas la lumière du Juste, il n’en est pas moins  joyeux en 
observant qu’il est victorieux dans son combat (Séfer Ha Maamarim 5717, p. 69). Cette “lumière plantée” est aussi celle que D. suscita, le premier des six jours de la création et qu’Il conserva ensuite pour les Justes,dans le monde futur. Mais,tout comme la graine se putréfie en terre avant de pousser,l’homme qui désire en obtenir la révélation doit mettre sa personnalité de côté et faire don de lui-même (Séfer Ha Maamarim Meloukat, tome 1, page 199).

(12) La satisfaction et la joie sont des manifestations d’amour. Or, le stade le plus parfait de l’amour de D.ieu consiste à Le servir sans chercher à satisfaire le moindre intérêt personnel, ni matériel, ni même moral, en n’ayant aucun autre objectif que 
le désir de se soumettre à Sa Volonté (Séfer Ha Maamarim 5717, page 110). 
En outre, celui qui souhaite ardemment être un Juste peut recevoir, en gestation au sein de son âme, l’âme d’un Juste. Grâce à celle-ci, il accèdera à un niveau qui, selon
l’ordre naturel des choses, n’aurait jamais dû être le sien. Il y a bien là matière à se réjouir (Tanya, page 40).